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这种行为规范很残酷，但土著借此得以生存了几千年，既没有发展他们的技术，也没有耗尽他们的资源。
截至1788年1月，这个规范依然有效，不过，要想从白人侵略中幸存下来，它连一点机会都没有。
然而对白人来说，最令人不解的问题是：这些人看样子并不迷信私有财产，可为什么表现出那么明显的领土感呢？究竟是什么把他们与土地维系在一起？殖民时期的日记记录者有语言障碍，因为这种语言费解难懂，他们尽其所能，试图发现黑人宗教发展的迹象，但能够报告的内容甚少。
亨特船长写道：“我们无法发现，他们是否有任何类似崇拜的物体。
无论太阳、月亮还是星星，其所占据的注意力，都没有超过他们对在这个巨大国家生活的任何其他动物（原文如此）的注意力。
”当然，他们宗教信仰的外在表现很少：没有寺庙，也没有圣坛或牧师，没有在公共场合设立受人尊崇的形象，也没有献祭或公共祈祷（除了“可乐饱你”之外）的证据。
在所有这些方面，他们都与塔希提人和毛利人不同，后者都是已经拓居的农业人口。
艾奥纳人则并非如此：他们走到哪儿，就把他们的神圣观、神话时光观和祖先起源观随身带到哪儿。
这些观念都体现在风景之中。
每一座山峦，每一道沟壑，每一种动物和树木，在一个未经书写的总体系统中都有其位置。
把这领土夺走，他们就遭到剥夺，所剥夺的不是“财产”（那是一种抽象概念，可以用另一块领土来得到满足），而是他们具象化的历史，他们神话的内核，他们的“梦幻”。
不可能仅凭一种意志行为，就把部落化领土所代表的日积月累的象征和精神用途的组织结构搜集起来，赋予另一片土地。
因此，剥夺土著的领土，就等于判处他们精神死亡——毁灭他们的过去、未来和超越现世的机会。
他们之中当时没人能够想象这一点，因为他们从未遭到入侵。
因此，他们当时一定是站在那里，感到好奇和担忧——但并不真正感到恐惧——从岬角上向外观望。
这时，奇大无比的独木舟，鼓起仿佛污迹斑斑的云彩一样的船帆，正向海港进发，来到悉尼湾，铁锚溅起水花，英格兰母国的放逐者像被呕吐一样，吐在了这片先祖的领土之上，从此便建立了他们自己的牢狱。
星期四：桃花最旺。
今日有机会邂逅新桃花，但也可能面临感情变复杂或不稳定的状况，具体影响需结合个人先天格局来判断。
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